Habermas, Jügern
Versión castellana de Manuel Jiménez Redondo
Editorial Taurus
Madrid
Primera edición 1981
Cuarta edición 2003
ISBN: 84 – 306-0339-5(Tomo I)
La acción y la comunicación como dos elementos inmanentes, pero
diferenciados, reflexionados desde la racionalidad son los dos ejes temáticos
con los que Jürgen Habermas pretende y logra hacer una Teoría de la Acción
Comunicativa. Su interés por Max Weber principalmente por la obra Sociedad y
Economía es lo que motiva a este filósofo contemporáneo a elaborar una teoría
que permite describir y explicar la acción comunicativa.
“Sólo el concepto de acción comunicativa presupone el lenguaje como un
medio de entendimiento sin más abreviaturas, en el que hablantes y oyentes se
refieren, desde el horizonte preinterpretado que su mundo de la vida
representa, simultáneamente al mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo
subjetivo” Jügern Habermas
Teniendo en cuenta que la acción
siempre tiene propósito y fin, por qué ocurre la acción, Habermas propone que
la acción debe ser valorada en el sentido de que sea válida racionalmente y así
comprender si ésta comunicando algo que es racional o irracional, proponiendo
que esto se comprueba con la argumentación para demostrar cuando es válida la
acción que se considera racional o irracional. Por teoría de la argumentación
se entiende como un conjunto de presuposiciones comprobadas lógicamente que
hacen la estructura gramatical y demuestra las condiciones pragmáticas de la
realidad, en este caso de las acciones y de los comportamientos que se juzgan o
se valoran, como hace entendible los motivos racionales por los que un
individuo acomete una acción.
“La sociología ha sido la única ciencia social que ha mantenido su
relación con los problemas de la sociedad global” Jügern Habermas
La sociología ocupa un lugar fundamental para explicar la acción comunicativa,
porque según Habermas, ninguna otra ciencia y disciplina son las indicadas para
explicar este objeto de estudio con su totalidad. Aunque lo especifico de la
acción, las diferentes esferas en las que se desenvuelve, con su sentido
práctico, instrumental y lo cognitivo que orienta a su fin, con respecto a una
esfera en particular, que no es igual a otra, tiene ahí una explicación. La
esfera es entendía como un entorno específico en donde se desenvuelve y acaece
una acción en donde un conjunto de valores y lo cognitivo orienta su fin.
Entonces la sociología es la única
ciencia que puede hacer una observación comprensible para explicar y describir
las acciones en cualquier esfera según al autor de la Teoría de la Acción
Comunicativa, porque lo que es la ciencia política, la economía, como la
jurisprudencia, la teología, la historia entre otras que tienen un interés por
un conocimiento específico, únicamente tienen en cuenta la acción en su esfera
específica con un conjunto de valores propios, y únicamente puede entenderse la
acción con una perspectiva limitada que no puede observarse de modo diferente,
y afectada por otras esferas e indagar más sobre la acción, sino desde la
esfera donde se ésta desenvolviendo. Además, cada una de las esferas entiende
la acción desde una lógica normativa y axiológica propia, no neutra o
imparcial, no puede ser vista según un racionalismo crítico. Para Habermas una
condición esencial es que la acción pueda ser valorada a partir de presuposiciones
críticas que demuestren su validez y que pueda mostrar lo racional que es la
acción en general, independiente a la esfera donde acaece. Teniendo en cuenta lo cognitivo de la
racionalidad de quien hace la acción, y demuestre si es instrumental o práctica,
y que se puede juzgar o criticar desde lo moral, lo ético o lo estético, a
partir de unos valores propios que corresponde a una esfera en particular donde
ocurre la acción.
“La sociología, por el contrario, surge como una disciplina que se hace
cargo de los problemas que la política y la economía iban dejando de lado a
medida que se convertían en ciencias especializadas. Su tema son las
transformaciones de la integración social provocadas en el armazón de las
sociedades viejas europeas por el nacionalismo, y por el sistema económico que
se autorregula por medio del mercado” Jügern Habermas
El libro, Teoría de la Acción
Comunicativa tiene la intención de elaborar un concepto de racionalidad que
supere la subjetividad e individualidad que explican la acción, como todo
intento que desde el misticismo y lo mitológico ha explicado desde antes la
acción al igual que lo que ésta comunicando. Habermas hace una disertación en
donde un concepto de sociedad se sustenta a partir del interés, como integre y
desate paradigmas, que explique lo que se entiende por; mundo de la vida, que
hace referencias a las diferentes esferas en dónde se divide el trabajo, que
conforman diferentes ámbitos y momentos de la vida.
“Toda sociología que no abandone la pretensión de ser una teoría de la
sociedad, se plantea niveles distintos, primero el problema del empleo de un
concepto de racionalidad, segundo que naturalmente será siempre un concepto
cargado de contenido normativo. Tercero la cuestión a la vez teórica y empírica
de en qué sentido la modernidad de las sociedades puede ser descrita como
racionalización” Jügern Habermas
Por “Acceso a la Problemática de la Racionalidad” se entiende que la
acción se indaga teniendo en cuenta la argumentación y los juicios de
valor, con esto hace una “Determinación Preliminar del Concepto de Racionalidad”
que se define como la capacidad que tienen los objetos capaces de lenguaje que
hacen uso del conocimiento y de lo cognitivo para logran el fin de la acción,
diferenciando que lo lingüístico y lo simbólico comunica lo que la acción ésta
haciendo, y el fin de la acción muestra la capacidad con la que se hace. Lo
anterior como manifestaciones que son posibles juzgarlas a partir de la crítica
que es validad cuando apela a valores comunes que para todos son aceptados.
“Atribuimos racionalidad a todos los sujetos que se orientan con vistas
a un entendimiento, y por lo tanto, por pretensiones de validez, orientación
que ponen en la base de sus operaciones interpretativas, como sistema de
referencia intersubjetivamente válido, un sistema de mundos o como podemos
decir, una compresión descentrada del mundo”(…) “El mundo sólo cobra
objetividad por el hecho de ser reconocido y considerado como uno y el mismo
mundo por una comunidad de sujetos capaces de lenguaje y de acción” Jügern
Habermas
La crítica hace alusión a valorar
lo que se ésta haciendo, lo teleológica que puede ser la acción, si es racional
o no, valora lo efectivo que son los medios elegidos y adecuados para lograr el
fin propuesto. Y esto se reflexiona con la verdad, que hace referencia a lo
factico de las cosas en el mundo, que producen estados deseados desde lo
cognoscitivo, que es todo aquello que conocemos y hace parte de la memoria que
permite el entendimiento de la realidad con lo cual explicamos, hacemos descripción
y valoramos. Con esto operan las diferentes racionalidades como lo es la
cognitiva instrumental que es con lo que hacemos uso del conocimiento como
medio para hacer la acción y para comunicar, teniendo en cuenta que
comunicación no es igual a acción, si bien la acción comunica como la
comunicación es una acción, por acción se entiende aquello que se hace o se
actúa y se ejecuta en un tiempo, siendo única y personal la acción. En cambio,
por comunicación se entiende un momento en el que los involucrados en el acto
de comunicar intercambian mensajes o información que ambos entienden, valoran,
disertan, discurren, disienten o asienten en común. Por lo tanto, la
racionalidad comunicativa es la única que puede hacer consenso, generar debate
o discusión, como igualmente el dialogo o la conversación. En este caso la
comunicación hace objetiva una realidad, permite que los puntos de vista
personales se reflexionen a partir de un mundo concreto y proporcional.
“Racional es quien hace una afirmación y es capaz de defenderla frente
a un crítico, aduciendo las evidencias pertinentes, también llamamos racional a
aquel que sigue una norma vigente y es capaz de justificar su acción frente a
un crítico interpretando una situación dada a la luz de expectativas legítimas
de comportamientos. Racional es aquel que expresa verazmente un deseo, un
sentimiento, un estado de ánimo, que revela un secreto, que confiesa un hecho,
y que después convence a un crítico de la autenticidad de la vivencia así
develada sacando las consecuencias prácticas y comportándose de forma
consistente con lo dicho” Jügern Habermas
Entre otras ideas que expone el
autor de la Teoría de la Acción comunicativa, en el caso de la cultura, son los
valores culturales los que muestran el interés común y lo normativo
correspondientes en un grupo social, generando una esfera respectiva. Para
considerar “Algunas características de la
compresión mítica y de la comprensión moderna del mundo” Habermas tiene en
cuenta que indagando en los sistemas culturales se puede hacer interpretación y
valorar las imágenes del mundo, que muestra un aspecto cognoscitivo de todo un
grupo social y su cultural. Sistemas culturales que orientan la acción en lo
normativo y sujetan los fines que persiguen los individuos. Entre tanto los
mitos que han elaborado o inventado sociedades arcaicas hacen un sistema
cultural que genera unidad y una visión compartida del mundo de la vida.
“Dentro de las tradiciones culturales que nos resultan accesibles,
ofrecen el más agudo contraste con la comprensión del mundo que prevalece en la
modernidad. Las imágenes míticas del mundo están lejos de permitir
orientaciones racionales de acción en el sentido en el que nosotros entendemos
el término racional” Jügern Habermas
Para Habermas los mitos hacen una
comprensión imaginaria de la vida en el mundo, en consecuencia únicamente
permiten observar en la acción, que se orienta por supuestos o premisas que no se pueden validar, que no se pueden
criticar y que surgen de la especulación, una visión que no tiene conexión con
los conceptos formales del mundo que son comprobados empíricamente, visión que
pretende que todo los que pertenecen a esa cultura o grupo social que tienen
una cosmovisión mitológica la compartan. Por eso para Habermas los mitos y las visiones
místicas no pueden entenderse, como una comunicación y unas acciones
propiamente objetivas, no es posible el consenso, porque el mito se sobrepone y
según los vaticinios de la realidad se ve comprometida según con un
entendimiento superficial e imaginado característico del pensamiento mítico y
místico. De lo contrario una
interpretación en común donde lo intersubjetivo es posible de crítica y se
reflexiona con lo evidente, se elabora conceptos de mundo que asumen las
problemáticas de la interpretación, la comprensión y el entendimiento, sin que
interfiera la especulación, la superstición y lo imaginado. Por esto es
necesario que la racionalidad cognoscitiva éste desprendida de los mitos y lo
místico, así permite la racionalización del mundo caracterizada por lo
normativo, que se logra de acuerdo con el consenso y en hacer acuerdos comunicativamente,
según Habermas.
“En la medida en que el mundo de
la vida de un grupo social venga interpretado por una imagen mítica del mundo,
los individuos pertenecientes a él se ven exonerados del peso de la
interpretación, pero a la vez se ven privados de la oportunidad de llegar por
sí mismos a un acuerdo susceptible de crítica” Jügern Habermas
Habermas propone que para evitar
que lo mítico sea una visión con la que se entiende el mundo, la tradición
cultural debe hacer reflexión con la modernidad, es decir con la racionalidad
que no tiene en cuenta lo dogmático, pero sí que hace crítica de un todo.
Entonces la tradición cultural en una constante reflexión con la racionalidad
cognoscitiva y en discusión con los miembros de una cultura hacen consensos
para lograr un mutuo entendimiento de su realidad y de lo que es exógeno a su
propia cultura. Esto hace que las “las relaciones con el mundo y los aspectos
de la racionalidad de la acción se tengan en cuenta según cuatro conceptos
sociológicos de la acción” el primero; el actor y el mundo, el segundo; el
mundo objetivo, el tercero; el mundo social y el cuarto; el mundo subjetivo
según Karl Popper, el cual es mencionado y disertado, de esta manera por
Habermas que afirma que el primer mundo no tiene atingencia para exponer y
tratar los valores culturales que corresponde al segundo mundo, pero que son
producto del tercero, entonces los valores culturales son objetivos en el
supuesto que son aceptados por consenso en el segundo mundo y así se reflexiona
racionalmente sobre la acción, como la comunicación que implícitamente o
explícitamente ocurre hace parte del mundo de la vida .
“Los ámbitos de
acción comunicativamente estructurados quedan sometidos a los imperativos de
los sistemas de acción organizados formalmente que se han vuelto
autónomos. La teoría de la acción
comunicativa nos permite una categorización del plexo de la vida social, con la
que se puede dar razón de las paradojas de la modernidad” Jügern Habermas
Habermas propone que la acción
puede ser dirigida a un fin, esto se entiende que es teleológica, en la medida
en que puede ser acción estratégica, según un cálculo que tiene en cuenta lo
normativo y pretende la maximización de utilidades. En cambio, la acción
regulada por normas, está limitada por normas y por los valores comunes que se
propone dentro de los miembros de un grupos social o cultural, que es
susceptible de juicio y de crítica pública, acción normativa que está sujeta al
cumplimiento y a la expectativa de que el comportamiento está siendo observado
por todos los miembros. En cambio, en la acción dramatúrgica los individuos son
vistos como actores que actúan en solitario o en grupo en donde la interacción
en este caso resulta por la subjetividad, que manifiesta sentimientos, deseos y
motivaciones que pretenden una satisfacción propia y muestra la posibilidad de
hacer un juicio o crítica de los demás, de su apariencia, de una imagen que
puede ser fingida o real pero que es escénica y en muchos casos no es
constante.
Tanto la acción teleológica, la
normativa y la dramatúrgica, como lo cognitivo - práctico e instrumental hacen
más entendible la valoración que se puede hacer de la acción, teniendo en
cuenta el sistema cultural. La argumentación y la validación plantean que el
concepto de acción comunicativa referencia la interacción de dos sujetos
capaces de lenguaje, de acciones que hacen posible las relaciones
interpersonales y que el individuo se oriente al entendimiento. A su vez
explicando que el lenguaje es un medio que hace la comunicación, permite el
entendimiento, y sea factible la realidad, como el coordinarse y cooperar los
individuos con sus acciones, y cada uno alcance sus propias metas.
“Una acción puede ser interpretada más o menos racional con arreglo a fines si
existen estándares de enjuiciamiento que tanto el agente como su intérprete
aceptan como válidos, es decir, como criterios de enjuiciamiento objetivo e
imparcial” Jügern Habermas
Pero, para entender la acción
social que hace parte de “La
problemática de la compresión en las ciencias sociales” según Habermas se debe
definir primero que es la comprensión, que es una validación de un saber que permite
acceder a esa realidad simbólica del saber que ésta estructurada y es entendida desde la experiencia de la
observación que debe cumplir con la interpretación, que a su vez se define como
una comprensión textual que permite hacer descripción sin considerar valores y
crítica. Desde la interpretación es posible cifrar, explicar y describir las
relaciones de los actores con el mundo, y se hace entendible que la acción
social es la que se orienta a intereses comunes, intereses necesarios que
mantiene la vida en sociedad que a partir de un consenso se establece que es
necesario y que complementa la organización del Estado, la seguridad, la
alimentación y el orden.
“Weber considera el racionalismo como algo occidental, no solamente en
el sentido de que fue occidente donde se dieron las constelaciones históricas
bajo las que pudo presentarse por primera vez un fenómeno que por su naturaleza
tiene un carácter universal, sino que, como tipo particular de racionalismo,
expresa también rasgos de esta particular cultura occidental” Jügern
Habermas
Habermas hace enunciados respecto
a cómo la moral protestante en particular el Calvinismo, ha elaborado la praxis
de la acción económica surgiendo así una ética utilitarista que paradójicamente
sustituye la religión de la esfera económica. Para Habermas y Weber el orden
sistémico que hace la economía y el derecho supone la superación de una etapa
que antecedió como lo es la del mito y el misticismo, lo cual queda
racionalizada la vida en la esfera normativa, económica y política, siendo lo
anterior parte del carácter de un razonamiento según Habermas occidental o
dentro de una esfera cultural occidental.
“El racionalismo de la
dominación del mundo es nuestro punto de vista, con que nosotros, como si fuera
un faro, iluminamos un fragmento de la historia universal, y que se presenta
para nosotros con una pretensión de corrección en la medida en que nos importa
nuestra propia continuidad” Jügern Habermas
La Acción social, la actividad
teleológica y la Comunicación según Habermas hace una relación que enfatiza en
lo lingüístico, mencionando que la teoría analítica de la acción es necesaria
para comprender las estructuras que hacen posible la acción teleológica, pero
críticamente para Habermas se limita a un modelo atomista de la acción, como un
actor que es único, sin que se tenga en cuenta su relación con los demás,
además no explica bien el sentido de la comunicación, que la observa
unilateralmente, siendo necesario desarrollar un modelo analítico que supone
una estructura lingüística, que no únicamente tenga en cuenta a cada uno de los
hablantes.
“La comprensión moderna del mundo le subyacen ciertamente estructuras
universales de racionalidad, que las sociedades occidentales modernas fomentan,
una comprensión no distorsionada de la racionalidad, centrada en los aspectos
cognitivo-instrumentales” Jügern Habermas
“La Racionalización como
Cosificación”, Habermas la entiende como la racionalización social que tienen
un significado en cada subsistema de acción o en cada esfera en particular, que
es donde la comunicación que ahí ocurre tiene una validez que es reconocida y
aceptada por una estructura, lo cual hace posible que las acciones sociales se
entiendan. De Lukács a Adorno se observa que la racionalización social fue
pensada siempre como cosificación de la conciencia, sin que esto suponga que la
razón es diferente a lo cognoscitivo, más es probable que la cosificación es
propiamente lo cognoscitivo que es objeto de la razón y lo cual según el
individuo acomete la acción de acuerdo con lo práctico, lo instrumental o normativo.
“ la problemática de la racionalidad no le viene impuesta a la
sociología desde fuera” Jügern Habermas
Si se realiza un análisis no
histórico pero si sociológico actual, teniendo en cuenta lo mencionado en el
libro la Teoría de la Acción Comunicativa se puede concluir que, a
pesar de la violencia que aún persiste como fenómeno, Colombia es un Estado Social
de Derecho en donde apelar a este supuesto hace posible explicar la acción
comunicativa y que desde esta perspectiva es posible que se pueda entender de
forma objetiva cada una de las esferas culturales y valores que comprende la
pluralidad de la nación. Pero debido al conflicto armado, a pesar de esto, que
se vive en Colombia, existen perspectivas de la realidad que están
parcializadas y que comprometen la acción como la comunicación con dogmas
políticos, que quienes se dicen identificarse con alguno de éstos dogmas sean
de izquierda o de derecha, hacen acciones que no son racionales porque el fin
que pretenden genera más violencia y no la terminación de un conflicto armado y
todo un fenómeno de violencia, sin que la comunicación cobre una vigencia en
concertar el fin de la violencia, las acciones que cometen desde este sistema
de valores dogmatizado y fundamentalista políticamente, se puede explicar
siempre y cuando el observador sea neutral, permitiendo hacer
una argumentación que demuestra la invalides de las acciones violentas que se
justifican de modo dogmático y fundamentalista políticamente.
“las acciones comunicativas no pueden interpretarse de otro modo que
racionalmente, en un sentido que aún hay que explicar” Jügern Habermas
El libro Teoría de la Acción Comunicativa es un intento por no olvidar el legado de Max
Weber, el autor recurre a sus principales planteamientos para elaborar una
teoría de acción comunicativa que no alcanzó a explicar o elaborar Weber,
pero que con su conocimiento Habermas
hace posible una teoría en donde la acción y la comunicación son inmanentes,
pero que sin explicar primero la acción, pero si su racionalidad, es posible
entender la comunicación, aunque la acción por sí misma con la intención que se
ejecute no necesariamente comunica porque su fin puede ser otro, si hay quien
la pueda valorar a partir de argumentos, considerando Habermas que todo lo
objetivo es posible por el consenso, principalmente en la definición de los
volares, las normas, el derecho positivo, su definición como el orden jurídico
que hace que sea aceptado como legitimo en cualquier sociedad, a diferencia del
derecho natural que es propio y único de la razón que pretende la
sobrevivencia, y como lo es el utilitarismo en economía que pretende la riqueza
personal aunque también colectiva que no
está determinado tanto como el derecho positivo a un consenso. El sistema
burocrático o de administración modernos depende más de la eficacia como
principio racional, definición que no está sujeta a consenso, pues lo que se
pretende es a partir de un razonamiento instrumental, es la optimización y que
los medios empleados sean los necesarios para lograr un fin.
“Nuestras consideraciones pueden resumirse diciendo que la racionalidad
puede entenderse como una disposición de los sujetos capaces de lenguaje y de
acción”
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